wtorek, 31 marca 2009

LE MEDEF - ZWIĄZEK PRZEDSIEBIORCÓW FRANCUSKICH

LE MEDEF
czyli
ZWIĄZEK PRZEDSIEBIORCÓW FRANCUSKICH
zorganizował swoje SPOTKANIE 10.II. 09 w siedzibie własnej przy 55, Avenue du Bosquet.Wobec ciągłych
obecnie rozruchów i protestów społecznych było wymogiem chwili by ta bardzo ważna organizacja
wypowiedziała się w sytuacji kryzysowej i poparła stanowisko Prezydenta w sprawie koniecznych zmian
oraz podkreśliła znaczenie Francji w Unii Europejskiej.
Zarówno afisz nad trybuną jak i tytuł samej Sesji ,
"L Influence Francaise a Bruxelles: le vrai et le faux" miały świadczyć o wpływie
Francji w Unii i jej znaczeniu w Parlamencie Europejskim i Komisji. Temat ten
przedstawił na Spotkaniu pan Jeróme Bedier, Przewodniczący Komisji MEDEF- do Spraw Europy.
W Sesji wzięli udział m.in. Michel Troubetzkoy (od 15 lat urzędujący w Brukseli
jako przedstawiciel Aerospatiale Matra)- wspominając piękne czasy kiedy to 25
lat temu panowały między Niemcami i Francją znakomite stosunki. Wyraził pogląd, że wprowadzenie
Wolnego Rynku niejako na siłę("pod prąd") nie służyło interesom Francji.
Od roku 2007 Francja na forum europejskim przeszła do ofensywy.
"Francja, stwierdził. dzięki prezydentowi. przestawiła zegar na czas Brukseli i
na odwrót Bruksela przesunęła wskazówki na czas Francji, która podczas swego przewodniczenia
przywróciła na Forum unijnym wielkie europejskie tematy".
Według dyskutantów : okres kiedy Francja przewodniczyła Unii Europejskiej. pozwolił jej odzyskać
wpływy w Unii, ale jest oczywiste, że wpływów nigdy nie zyskuje się raz na zawsze. Francja jednak
zajęła się sprawami wszystkich krajów członkowskich, uzyskując zgodność w różnych sprawach,
co jest rzeczą pozytywną.
Obecny prezydent Francji odrzuca ideologię na rzecz pragmatycznego
podejścia do spraw. Przyczynił się swoim projektem wprowadzenia "rządu" (Francja Niemcy) do
marginalizacji Komisji Europejskiej .
Stwierdzono też, że W. Brytania i Niemcy stosują bardzo żywy" lobbying", czego brakuje Francji i
że należy się tą sprawą zająć.
W. Brytania wysuwa zazwyczaj konkretne propozycje.
Według systemu niemieckiego polecenia przesyła się wprost z Berlina do Brukseli, bez omawiania
ich z przedstawicielami w Brukseli. Anglia zrozumiała też znaczenie parlamentu Europejskiego.
Przedstawiciel W. Brytanii przyjmuje wszystkich na rozmowy. ( opinia przedstawiciela Fundacji
R.Schumanna [p.J.GIULLIANI).
Republika Federalna Niemiec jest bardzo konserwatywna i nie zauważyła że podczas prezydencji
naszej N. Sarkozy popchnął Unię do przodu.

Francja wskazała co należy zrobić, ale nie zajęła się uzyskaniem odpowiednich stanowisk w Komisji.
Nie prowadzi żadnych negocjacji i z niczym się nie zgadza.
Nie dbamy też o wprowadzenie młodych kolegów. Od nas wysyła się do Parlamentu osoby, z którymi
nie wiadomo co zrobić jak np. R. Dhati czy M. Barnier a.


2/

Francja winna naśladować brytyjski ofensywny pragmatyzm. (M. Troubetzkoy).
W dyskusji była też mowa o tym , że Francja jest też konserwatywna, bo stara się
utrzymać przestarzałe struktury.
P. Thome, przedstawiciel firmy Bouygues, powiedział. że Związki Zawodowe są
w Brukseli dobrze reprezentowane, tylko czy bronią one interesów Francji?
Oczywiściem wielkie organizacje i przedsiębiorstwa wiele lepiej bronią swojego
stanowiska w Brukseli niż przedsiębiorstwa małe i średnie(P.M.E.)
Jeden z dyskutantów ze sali stwierdził . że w Komisji należy nawiązać sojusze
między przedsiębiorstwami państwowymi i prywatnymi. Warto by też umieć
posługiwać się jakimś językiem obcym!
Inny zauważył, że deputowanych europejskich jakoś nie spotyka się w ich okręgach
wyborczych.
P.M.E. reprezentują 98% przedsiębiorstw w Brukseli - lobbying jest utrudniony
i rzeczywista praca mniej się rozwija.
Według p.Thome mentalność przedsiębiorstw francuskich jednak uległa zmianie.
Komitet regionów działa w Brukseli energicznie.

W Konkluzji podkreślono fakt, iż Francja przyjęła jednak zjednoczenie Europy i
że należy bronić interesów europejskich i własnych. ponieważ znajduje się we
wielkich zespołach, a 22% światowego PIB jest wytwarzane w Unii Europej -
skiej.. Na dłuższą metę Unia Europejska odegra w świecie znaczącą rolę.
Należy więc zachować optymizm.


]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]





/scan plat-MEDEF.jpeg/Users/casimireditionscasimirlegrand/Pictures/iPhoto Library/2009/03/31/scan plat-MEDEF.jpeg

Stowarzyszenie "KRESY"

czwartek, 26 marca 2009

MARCOWE SPOTKANIA III.2009

4
27.III.2009 Z posłem do Parlamentu Europejskiego. prof. Maciejem Giertychem, spotkaliśmy się w Domu Kombatanta. SpotkAniu przewodniczyła prezeska KOłA PRZYJACIÓŁ F. KONECZNEGO, P.KATARZYNA KRUK.
PROFESOR M.Giertych starał się ująć swoją prelekcję w ramy myśli F. Konecznego - określonej klasyfikacji kultur : Łacińskiej, Bizantyjskiej i Turańskiej.
Był to rodzaj przeglądu dziejów Projektu zjednoczenia Europy, rozważanego już od początku I-ej Wojny św. Wtedy był to tzw.Plan Bethmanna-Hollwega "Mittel-Europa"(Europa Srodkowa), w którym przewidywano utworzenie Strefy Wolnocłowej Niepodległych Państw pod przewodem Niemiec. Wśród wymienionych państw nie było W. Brytanii.
Niemcy sądziły. że wojnę wygrają. a wtedy powstała by wprawdzie "wolna Polska". ale okrojona - bez dotychchczasowych terenów na północy i na wschodzie.Utworzono wtedy też Radę Regencyjną w Poznańskim) i dodano jej Gubernatora niemieckiego.Ale Niemcy wojnę przegrały. I Polska powstała zupełnie inna.
Potem był w 1939 r. Plan "PAX GERMANICA". a na czym miał polegać dobrze wiemy!
W 1941 r. powstał Raport Komisji Niemieckiej " n.t."EUROPAISCHE OEKONOMISCHE GESELLSCHAFT".
Do projektu Bethmanna powrócono w1971 r. tworząc "Landy" tj. państewka niemieckie - a promotorem jego był ówczesny burmistrz Kolonii. Konrad Adenauer, który chciał uwolnić kraj od dominacji Prus. Niemcy są dziś państwem istotnie bardzo dobrze zorganizowanym i chcącym zdominować Europę środkową i wschodnią . I niejedno im się już udało w tym kierunku zrobić.
Następnym etapem było utworzenie"Wspólnoty Węgla i Stali (Francja-Niemcy) której założycielem był Francuz Jean Monnet, wspólnie ze Związkami Zawod.Niemieckimi tej branży. Należał on do masonerii, jak uważa profesor Giertych. Według niego istnieją w Unii Eur. dwa nurty : - Chrześcijanski reprezentowany przez R.Schumanna. K.Adenauera . De Gaulle a oraz
- Laicko-masoński - Monnet, J.Rettinger(Polak sekr. Wł.Sikorskiego w czasie wojny, postać tajemnicza)obecnie chyba też lewica różnych krajów. Pierwsze państwa, które się połączyły były to Belgia, Holandia i Luksemburg. Dziś BENELUX. Zasadniczym celem Unii Europejskiej jest likwidacji państw i nazw narodowych,a zastąpienie ich regionami i
"europejskością".
Gdy w 1920 r. powstał projekt "PANEUROPY" w jego Radzie liczącej 9 członków było 7 masonów.
Wspomniane dwa prądy istnieją także oczywiście w Parlamencie Europejskim.
Każdy z nich opiera się na określonej kulturze :
1/ chrześcijański na kulturze Łacińskiej, w której obowiązuje etyka społeczna a prawo ma chronić obywatela i doskonalić ma się całe społeczeństwo. w oparciu rodzinę.Kościół i religia są tu ważnymi czynnikami.
Nauka ma służyć szukaniu prawdy.
2/ laicki oparty na kulturze bizantyjskiej - etyka jest sprawą czysto prywatną. a prawodawstwo ma służyć interesowi państwa i jemu należy służyć.Nauka ma służyć państwu
Kościół jest "poza nawiasem" i nie ma ingerować w sprawy społeczne ani polityczne.(to jest nam dobrze znane!)
Cywilizację Łacińską cechują : pomniejszenie roli Państwa- troska o obywatela, - samorządność, - działania społeczne i rozwój samodzielny regionalny oraz zasada pomocniczości. i odpowiedzialność jednostki,oraz samoorganizowanie się obywateli -
Cywilizację bizantyjską cechują : - regulacje spraw odgórne, - normy - dyrektywy - wymuszanie posłuszeństwa obywateli i jednolitość działania(i postaw) narzucona odgórnie >kontrola urzędnicza.
Odpowiedzialność wydającego rozkazy.
Chodzi więc o to by te różnice pokazywać- obywatelom i wyjaśniać skąd się biorą oraz walczyć o Europę Łacińską.

-----------------------
3/Najważniejsze było naturalnie spotkanie z Andrzejem Wajdą - 24.III.2009- .
Było z tym trochę kłopotu, bo miejsce spotkania zostało zmienione przez E.H.E.S.S.
(Haute Ecole d Etudes des Sci.Sociales) i zamiast odbyć się pod 105,Boulevard Raspail
musieliśmy biec na rue Jacob pod 55 nr.do Instytutu Historii. Dlaczego tak się stało?
Różnie przypuszczano o tem.Sala była duża i wypełniona.Spotkanie(Table ronde)prowadził
p.Christian Delage(I.H.T.P.). Był obecny Jean-Charles Szurek(polskiego pochodzenia!)
i kilka innych osób za stołem wokół reżysera.
Andrzej Wajda opowiadał o powstawaniu scenariusza i jak się zastanawiał czy należy scenę rozstrzelania polskich oficerów dać na początku czy na końcu filmu.
Oczywiście zapoznawał się ze wszystkimi dokumentami,do jakich trafił- m.in. z zupełnie fałszującym prawdę Raportem Burdenki (umierając ten ostatni wyznał,że to było wszystko kłamstwo co jego Komisja napisała),oraz dwoma niemieckimi filmami dokumentalnymi :
"Im Wald von Katyń"nakręconym po odkryciu masowych grobów w Katyńskim lesie (w 1943r.)
oraz propagandowym na użytek Aliantów -"Hitler podarowuje Żydom miasto", w którym chodziło o obóz koncentracyjny niemiecki na Słowacji. do którego miał zjechać Między-
narodowy Czerwony Krzyż na wizytację.Na gwałt dokarmiano więźniów, dawano im nowe, porządne ubrania, sprzątano itd.
Był czas. kiedy można było też pojechać do Moskwy i Sankt Petersburga i przeglądać archiwa.Tam jednak o Katyniu niewiele. A potem. po Jelcynie nastał Putin i archiwa zamknął.Do dziś są zamknięte!
W trakcie kręcenia filmu. p,A.Wajda otrzymał nagle z Charkowa kopię dokumentu podpisa-
nego przez Stalina i członków K.C.(Ł.Beria,Mołotow.i in.)pod decyzją o zgładzeniu pol-
skich oficerów oraz tzw."Trojkę" czyli specjalny Sąd NKWD,służący do skazywania na śmierć. Dokument ten "ściśle tajny"był też zaopatrzony w list przewodni objaśniający, że dokumenty te należy wysłać do Moskwy, że nie przedstawiają ne żadnej wartości operacyjnej ani historycznej"ponieważ skazani na śmierć Polacy,jak sądzi opinia między-
narodowa zostali zabici przez Niemców".Można je też wyrzucić na śmietnik."Jak widać
jednak z Charkowa nie wyjechały.Może ktoś je "zebrał ze śmietnika?"(U nas to się zda-
rzało często po 1989r).W ten sposób reżyser uzyskał potwierdzenia całkowicie oficjalne,
że zbrodnia została dokonana przez Rosję.
Obecnie,film jest wyświetlany w kinach paryskich,m.in. w Kinie CHAMPOLLION na rogu ulicy tej nazwy i rue des Ecoles obok Sorbony.
O Spotkaniu z A.Wajdą powiadomiono publiczność ulotką w jęz.francuskim p.t. -
"UN EVENEMEMT ET SA RESURGENCE. KATYN- de la realite au cinema".
Redakcja otrzymała wycinki z polskiej prasy dot.poszukiwań rosyjskiego historyka Nikity
Pietrowa"idącego tropem katów Katynia."(G.Wyb. w 15.XII.2008).Artykuł zawiera 11 zdjęć
najważniejszych zbrodniarzy(na 125)i wyodrębnia głównego kata Stalina, nagrodzonego stopniem generała. "wykonującego przez 29 lat wyroki śmierci w więzieniu na ŁUBIANCE.
Historycy twierdzą. że własnoręcznie zabił 50 tys. ludzi."Zachował się dokument podpisany przez Ł.Berię( wyliczający 125 nqgrodzonyc za prawidłowe wykonanie zadań spe-
cjalnych"wydany 26.X.1940 r.

scan plat-Kaci z Katynia

scan plat-Kaci z Katynia2






















(wkleić herb)
"Eurokoncept"
20.marca/09 w Polskiej Akademii Nauk
odbyło się spotkanie z p. Krzysztofem Kohlmunzerem, prezesem Stowarzyszenia
"EUROCONCEPT", pasjonującym się od dawna sprawą Unii Europejskiej i jej rozwojem.
Spotkanie zorganizował ZW. Inż.i Techn.Polskich we Francji(SITPF)[Prezes Zw. pan
Janusz Ptak. przewodniczył) a Dyrektor P.A.N.udzielił nam gościny.
Inż K.Kohlmunzerpochodzi z Krakowa. a we Francji przebywa od 1981 r. ( jak bardzo
wielu innych!). Sam siebie określq jako "Passeur d Europe"czyli "szmugler Europy".
i sprawom europejskim poświęca bardzo wiele czasu.
Jest zwolennikiem zbliżenia ludów europejskich do siebie i przyjęcia "europejskiego
sposobu myślenia"a mniej"myślenia"narodowego"-trwającego do dziś.Zresztą dokładny
tytuł prelekcji brzmiał: " QUELLE PLACE POUR LE CITOYEN DANS LA CONNSTRUCTION
EUROPEENNE A L HEURE DE LA MONDIALISATION?". Trzeba powiedzieć, że od dawna poje-
dyńczy obywatel i zresztą społeczeństwa europejskie żyły w przekonaniu,że narzuca im
się różne "dyrektywy" i "Normy" i że Komisja Europejska, składa się z urzędników sie-
dzących za biurkiem i sowicie opłacanych, wymyślających różne przepisy ku udręczeniu
"europejczyków"( np dyrektywy o kształcie i wielkości polskich ogórków albo "oscypków,
w której to bitwie zwyciężyli jednak nasi górale w sporze ze Szwajcaramiś
Było też sporo nieuczciwych posunięć Komisarzy tyczących np.żywienia bydła mączką
mięsną, źle spreparowaną przez przemysłowców angielskich, którzy chcieli potanić jej
produkcję przez obniżenie czasu i temperatury podgrzewania. Spowodowało to klęskę cho-
roby bydła(la vache folle") i wycięcie w pień setek tysięcy krów w W.Brytanii.
Francji i Niemczech(tylko w Niemczech 400 tys.).
Potem musiał ustąpić ze stanowiska przewodniczący Komisji.

Ale wrócmy do prelekcji, ustawionej na poziomie pozycji obywatela i próbie wskazania
na czym ma polegać zmiana w sposobie w jego myślenia.
Pan K.Kohlmunzer jest wielkim zwolennikiem Jean Monnet i jego metody doprowadzania
ludzi do porozumienia[co mu pozwoliło na stworzenie Wspólnoty Węgla i Stali w po-
rozumieniu z niemieckimi i francuskimi Zw, Zawodowymi.
"Réunir les hommes est le plus beau des métiers"twierdziłJ.Monnet(patrz Autobiografia)
W obecnej chwili, po 50 latach. należy rozwijać zbliżenie i wzajemne poznanie się
narodów Europy Zachodniej i Srodkowo-Wschodniej.Jaki jest więc bilans tego półwiecza?
Powrócmy do źródeł - Dlaczego Ojcowie Założyciele chcieli stworzyć Unię Europejską
już od dawna? Od 1919- do 1945 r. ( Tak naprawdę to myśl o Unii Krajów Europejskich
zrodziła się znacznei dawniej, w zamysłach Elżbiety I angielskiej i Henryka IV, króla
Francji. Nie doszło do realizacji wskutek zabójstwa tego ostatniego-14.V.1610 przez
Ravaillac-a).W dziejach Europy istnieje zatem pewne stałe dążenie do zjednoczenia.

W chwili obecnejstoiły przed niwymi wyborami do Parlamentu Europejskiego- w czerwcu
2009( Polska będzie miała o 4 posłów mniej niż dotąd, 50 zam.54).
Unia Eur.to zorganizowana przestrzeń gospodarcza, oparta o wspólne polityki struktu-
ralne i stabilny rynek. "L acquis Communautaire" czyli zespół praw i przepisów stwo-
rzony przez przez władze Unii i pierwszeństwo PRAWA.
"Le Pardon et la Promesse"(H. Arendt) czyli pogodzenie się Francji i Niemiec (De
Gaulle i Adenauer)m dwóch głównych państw Europy Zachodniej. co zwiększyło stabilność
gospodarczą i solidarność między państwami oraz spójność między nimi.Jednak jedność
gospodarcza nie zapewnia jedności politycznej ani kulturalnej( te dwie ostatnie dzie-
dziny nie były brane wogóle pod uwagę za czasów J.Delors-a i Francja z trudem obroni-
ła wtedym swoją "exception Francaise"przed naciskiem brytyjskim i amerykańskim).

Obecnie, gdy okazało się, że gospodarczy liberalizm stawia właśnie gospodarkę na
głowie i przyczynia się do zaostrzenia konkurencji oraz pogłębienia nierówności mię-
dzy narodami Północy i Południa(żyjącymi w strasznej nędzy)m należy wziąć pod uwagę
przede wszystkim wymiar społeczny i stworzyć światową koncepcję polityczną na długą
metę,oraz dążyć do integracji w ramach ustroju demokratycznego, przy zachowaniu
tożsamości narodowej oraz utrzymaniu dialogu.
[[[[[[
Ciekawa rzecz. iż w tym samym numerze naszego pisma zbiegły się dwie wypowiedzi z
dwóch całkiem odmiennych stanowisk - mówiące o tej samej sprawie. Prosimy zajrzeć do
Spotkania nr 4,powyżej)
I obserwować Zjazd G20 w Londynie, do którego List napisał Benedykt XVI.
Redakcja.

poniedziałek, 16 marca 2009

WIECZOR POEZJI I MUZYKI W RESTAURACJI MAZURKA

SALON DE L'AGRICULTURE 2009




SALON DE L'AGRICULTURE:
jEST 6TO SALON SZCZEGOLNEGO RODZAJU;
Odgrywa rolç wychowawczĄ! Dlatego Paryżanie cia,gna, nan tlumnie i rodzinnie.
Dzieci z pasja i wielkim zainteresowaniem ogladaja zwierzçta, s'ledza, ich ruchy i zachowanie. W ten sposôb wiedza, przynajmniej, ze mleka nie wyrabia siç w fabryce i
ze male prosiçta sa nieslychanie żarłoczne.
Majestatyczne krowy, wspaniałe rasy bydła, inne dla każdego regionu, ucza jednocze-
śnie geografii kraju. Mozna pogłaskać osioka, obejrzec' paradç wieprzkôw, sprawdzic ze prawdziwa owcza welna jest ciepla i miçkka w dotyku.



Oczywiscie, najpiçkniejsza jest parada koni;jako coroczny bywalec tego Salonu, z zachwytem obserwowalam ogromne jablkowite perszerony, rase, pociagowa,, ktôra masztalerze prowadzili czwôrkami, biegiem, po rajtszuli pokazowej i suche, szczuple araby o malych glôwkach i wyrazistych oczach, tanczace na sciolce i pokazujace r^zne "chody".

KATEDRA W POZNANIU




PIERWSZYM POLSKIM BISKUPEM zaproszonym na stolicę gnieźnieńską przez Mieszka I, był Jordan. Przybył dp Gniezna z Niemiec w 968 roku. Na jego tablicy nagrobnej w poznańskiej Katedrze znajduje się napis po łacinie i po polsku:
"Dzięki udzielonej mi przez Boga Łasce, położyłem fundament jako zręczny architekt.Nikt nie może położyć innego fundamentu
oprócz tego, który już został położony - a jest nim Jezus Chrystus" (cytat z I Listu do Koryntian -3.10-11)

Na płycie przedstawiono biskupa Jordana kreślącego pastorałem Krzyż na ziemi.

LETNI PLENER W HRUBIESZOWIE 2008







Ubiegloroczny plener malarski zorganizowany przez Dom Kultury w Hrubieszowie odbzwał się w pałacyku w Czumowie, o kilka kilometrów od miasta. własności p. Mariana Pawlakam
Stąd można powiedzieć. że Fundacja Du Chateau gościła u siebie artystów.
Oczywiście, w salach Czumowa była Wystawa ich prac,a nawet niektóre,w postaci fresków, znalazły się na ścianach.

Przy okazji bytności w Hrubieszowie była okazja by spotkać pana Alfreda Przybysza(na dolnym zdjęciu), znakomitego grafika, który miał w ostatnich latach kilka wystaw w
Muzeum. a którego specjalnością jest rysowanie starego Hrubieszowa-takiego jaki pamięta
z dzieciństwa i młodości.

czwartek, 12 marca 2009

RECENZJE

Otrzymalismy informacje od Maison de la Polonia de France (Hennin-Beaumont)
o promocji ksiazki p. Willy Jendrowiak nt emigracji polskiej w polnocnej Francji
(Nord). Promocja odbedzie sie w ksiegarni Lu Furet du Nord w Lille.
Zamieszczamy tez podane streszczenie ksiazki.
Dziekujemy Maison de la Polonia za zaproszenie.
12.03.2009


Avec près de 300 000 personnes à l’apogée du mouvement d'émigration en 1931, les ressortissants Polonais du Nord et du Pas-de-Calais formaient, de loin, la plus forte concentration polonaise de tout le pays.

Nous étudierons successivement les raisons de la venue de travailleurs polonais dans notre région, les conditions de voyage vers la France, les organismes chargés d'assurer leur recrutement, les conditions de vie et de travail de ces nouveaux arrivants, l'accueil réservé par la population locale et, à travers les mariages mixtes, les demandes de naturalisations ou l'ascension sociale des descendants des premiers immigrants, nous dresserons un bilan de l'intégration des Polonais à la société française ce qui permettra de faire le point sur une immigration qui, plus que toute autre, marqua à tout jamais l’histoire du bassin minier du Nord-Pas-de-Calais.

WILLY JENDROWIAK

WYKLADY W INSTYTUCIE KATOLICKIM

Wykłdy w Instytucie Katolickim.
Dnia 3.III.2009 rozpocząu322 wykłdy w Instytucie Katolickim w Paryż ks. Remigiusz
Kurowski. proboszcz Kolegiaty Sw. Marcina w Montmorency.
Wykłdy dotycząsytuacji Kośioł Katolickiego dzisiaj i sposobów mówienia o nim jako instytucji zarazem historycznej i aktualnej. Jest to wyróżienie dla Ks. Remi
Kurowskiego, prowadząego z zapałm pracęduszpasterskąi organizacyjnąw
swej Parafii. Przytem pięno samej Kolegiaty jest dla tej pracy tłm dająym jej
odpowiedni poziom i natchnienie. Spotkania, które siętam odbywajądotycząobecnego stanu społczeńtwa i jego stosunku do obecnych problemów, jak np.
"Pracy w Niedzielę, której powszechne wprowadzenie stanowiłby kolejne za-
grożnie dla żcia rodzinnego i osobistego człwieka. Na szczęu347 cie, sprawa, jak
słchać upadł w Izbie Deputowanych.
Drugi Wykład nosi tytuł" ENTENDRE PARLER DE L EGLISE"
- enracinement historique et immersion sociale.
Mówią po polsku " Trzeba by o Kościele mówiono"!
(zakorzenienie w historii i zanurzenie społczne)

Celem WykłAdu I jest ,:
umiejęnośu263 orientacji w przestrzeni społecznej i prywatnej (osobistej? a także
umysłwej i symbolicznej.

Celem Wykłdu II. jest : orientacja na poziomie historycznym i socjologicznym.
Poziom historyczny dotyczy Ekkleziologii z powodu wyzwania jakie stanowi dzie-
dzictwo dziejowe przyjęe przez Kośiół czyli Tradycja,;
Poziom socjologiczny dotyczy sprawy jednośi (komunii) oraz głszenia/ wiary/(ewangelizacji) czyli misji ( posłnnictwa).

Istniejątrzy poziomy rozważnia sprawy :
- poziom śiecki
- poziom osobisty(indywidualny)(wewnęrzny)
- poziom kapłńki(ecclesiastique)(kośielny?)

Istnieje zbieżośu263 mięzy poziomami - śieckim i kośielnym - np. Rady Biskupów
działjąkaża wedłg swego uznania,śWe Francji mamy do czynienia z "balkaniza-
cjąKośioł : każy biskup jest panem swej Diecezji - panuje wię rozdrobnienie.

- EKKLEZJOLOGIA(nauka o Kośiele) DZIELI SIęNA DWIE PŁSZCZYZNY :
a/ historyczną b/ socjologiczną

Kośiółna przestrzeni historii podjąu322 proces cywilizacyjny;
Kośiółma za zadanie "humanizację ludzkośi.
W przeciwieńtwie do pogańkiej Starożtnośi stoi śiadectwo Męzenników; jest to inny stosunek do ciał. Jużw Jerozolimie (w religii żdowskiej) byłon inny.

Sw. Benedykt wprowadziłw swej Regule zasadę: 3x8( dzieląądobęna 3 częu347 ci) -
- 8 g. pracy - 8 g. modlitwy- 8 odpoczynku(?) i żcia w zgodzie z otoczeniem i przyrodą
Znane wszystkim Hospicjum w Beaune( w Burgundii) miał od począku zasadęiż
chorzy są"krółmi". Podobnie ma sięrzecz z Dziełm Matki Teresy z Kalkuty.

Wystęujątu róże problemy np. panująa opinia o "bogactwie Kośioł" - co jest uważne za negatywnącechę

Ekklezjologia dotyczy teżfaktów duchowzch - co jest obecnie uznawane przez socjologię
(patrz A.Piette " Fakt religijny stanowi częu347 ćhistorii")
Tutaj mamy do czynienia z zagadnieniem wartośi( prawdy) Archiwów.( przykłd arbp.
Stanisłwa Wielgusa mianowanego przez Papież na zasadzie polecenia Nuncjusza
Apostolskiego w Polsce abp. J. Kowalczyka. Taka sytuacja nie powinna miećmiejsca
aby Nuncjusz byłjednocześie biskupem kraju swego urzęowania!

PARADYGMATY = CZYNNIKI STAŁY

Stały jest np Paradygmat Wiary, który powraca w kolejnych pokoleniach.
Stałym także paradygmat Człwieka, dwoisty, bo dotyczy Męu380 czyzny i Kobiety.
Stałym teżparadygmat Trójcy świętej troisty, ze względu na 3 Osoby Boskie.
-"- również paradygmat księży i świeckich ( dziś już przedawniony)
-"- teżparadygmat księży i ochrzczonych
-"- wreszcie paradygmat wyświęconych i ochrzczonych.
-" - ostatni paradygmat Raju Utraconego.

Od czasów Karola Wielkiego do XIIIgo w. trwał paradygmat Chrześcijańtwa i częto przymusowego nawrócenia. Trzeba tu jednak uwzględnić ducha epoki

B / DZIAŁANIE DUCHA SW.sprawia iż zmienia się nasza tożsamość
Ekklezjologia pozwala nam widzieć mniejwięcej jasno Człowieka (antropologia)
Aspiracja religijna tzn że każda religia uważa siebie za absolutną (posiadającą całą prawdę)
- Dla głoszenia Dobrej Nowiny - Kościół zachowuje się jak wahadło.
- Ekklezjologia głosi jedność w rpżnorodności co ją ubogaca.


-------------------
p.2
WYKŁAD 4 PIERWSZE WSPÓLNOTY CHRZESCIJANSKIE.

I. RÓŻNE KOSCIOŁY WEDŁUG ZAPISU NOWEGO TESTAMENTU.

1/ Wspólnoty chrześcijańskie wyrastały z jednego pnia choć różniły się między sobą(były różnorodne?)
Ożywiała je wspólna Wiara. Fakt WIERZENIA jest podstawowy.,Mówienie o Bogu ustawia nas w Eklezjologii.
Podejście Wierzenia jest jakby z perspektywy tak aby Mowa (Slowo?) była teologiczna.
a/ Galilejczycy uczniowie Jezusa- oczekujący zapowiedzianych przez Niego wydarzeń, Brak im wizji CZASU.
W oczekiwaniu organizują się (patrz List św. Pawła R.II.w.2-7, R.IV.w.32-35) :
Łamanie Chleba m Łodlitwa i Braterska Wspólnota (Communion) - reakcja Apostoła Piotra na postępek Ananiasza i
Safiry.
DZIEJE APOSTOLSKIE :ROZDZIAŁ V w. 12-14.- Cuda zdziałane przez uczniów Apostołów.Pod portykiem świątyni nikt
nie śmiał do nich się przyłączyć.
Te WSPÓLNOTY CHRZE.CIJANSKIE powstawały według wzorca żydowskiego tak. że nie można było ich odróżnić
zewnętrznie. Piotr Apostół zajmuje wśród nich główne miejsce. Kherygma - śmialość. kt(ra kosztowała ich życie.

b/ Hellenicy -(Grecy) wykształceni w kulturze greckiej łieli innz stosunek do Swiątyni i Prawa Żydowskiego.
Było międz nimi wiele sporów i można było się spodziewać- rozłamu.

c/ Grupy "wyrojone", które opuściły Judeę zaraz gdy tylko zaczęły się prześladowania.Były to grupy po 4 do 8 osób
głoszące Dobrą Nowinę. każda na własną rękę. Piotr i Jan wostali do nich wysłani aby zatwierdzić oficjalnie Nawrócenia.
Kładli na nawróconych ręce i Samarytanie otrzymywali Ducha Sw.
"Kościół w Jerozolimie - pierwsi męczennicy - gwałtowne spory(?))- Piotr zostaje uwięziony ale następnie uwolniony w
cudowny sposób.
Sw Jakub Mniejszy, jako z rodziny Jezusa, zostaje odpowiedzialnym za wspólnotę, Okazuje się nieustępliwym wobec
"Helleników" Stawia kwestię : Wierzyć - tak- w Ducha św.. Czy jednak można współżyć w jednej wspólnocie?
Jest to kwestia aktualna do dziś( żywność Kaszer czy wolność) > osobny stół od czasów Apostolskich.
Czy Kościół może łączyć obrzezanych z nieobrzezanymi?.
"Poganie" gromadzą się wokół Pawła. Chodzi tu o podejście do Chrztu udzielanego przez Jana Chrzciciela
i o podejście do Zakonu(Prawa)..
W Antiochii Dobrą Nowinęgłoszą przez 24 lata Tymoteusz(obrzezany) i Tytus(nieobrzezany).
Gdzieś w roku 50A.D.wybucha w sprawie obrzezania gwałtowny spór między Piotrem a Pawłem.Dochodzi do rozejscia
się.
DZIEJE 21 - Zatem kwestia Poszanowania Różnic wyłania się od samego początku.
"Judejczycy"wychodzący od rzeczywistej Tradycji- bronią się od wpływów "Hellenickich", Hellenicy według nich sieją
zamięszanie(niepokój?) i zmuszają do stawiania sobie prawdziwych pytań tyczących Wiary w Chrystusa!
Duch św. popycha ich by szli do wszystkich innych.

OKRES POST-APOSTOLSKI zaczyna się koło A.D. 80.
Powstają trzy prądy myśli "paulińskiej ".
- Łukasz Ewangelista przedstawia wyidealizowany portret Pawła.I nie
bardzo pozytywny św.Piotra. Pisze po to by przedstawić Plan Pana Boga.Nie wspomina wogóle o Listach Sw. Pawła
Należy tu zestawić i rozważyć różnice które przynoszą coś dla Jedności!
- W Listach św.Pawła Do Kolossan i do ... Kościół jest przedstawiony jako Ciało Chrystusa.
- Trzeci prąd myśli - duszpasterski - reprezentuje Tytus. (wygasa on w 3im w, po Chr.)
Spory z Żydami trwają. Występują potrzeby organizacyjne oraz struktury społecznej i kościelnej.

WSPÓLNOTY JOANNICKIE.
(Joanici= uczniowie Jana Chrzciciela osiedli w Efezie i istnieli aż do 3go w.po Chr.Uważali Jana za Mesjasza)
Wspólnoty Johannickie - opierały się na Ewangelii Sw. Jana Ewangelisty.
Rozdział 9,16. - prymitywny antyjudaizm,ponieważ ich religia (Żydów)jest powierzchowna,"ich święta"...(?)
Chrześcijanie nie interesują się już Prawem(Zakonem).Synagoga Diabła! Jest to rodzaj antyklerykalizmu.Niejako
wzmocnienie muru nienawiści.
Wspólnoty Ewangelisty Mateusza - "Wszystko musi być wypełnione"(Mathieu 5.18) " "Ty jesteś opoka i na tej opoce
zbuduję Kościół mój ... . Tradycja jest tu obecna w wysokim stopniu , a Kościół ma się tu bardzo dobrze.
Smierć "Filarów" chrześcijaństwa ( Ap.Piotra i Pawła) "Swiadków bezpośrednich. którzy znali Jezusa.
Ewangelia św,Mateusza była przez długi czas zaniedbana.
Nie należy zaniedbywać Wiary (jedynej), ani też Różnicy. o której stanowi rozmaitość kultur.

II. TOŻSAMOść OPARTA NA WIERZE W CHRYSTUSA I ZAZNACZONA POPRZEZ CHRZEST.
1/ Wiara. Kościół i Słowo Boże.
a/ Stosunki między Kościołem i Wiarą.
b/ Wiara wyprzedza Kościół - Chrystus wierzy w Ojca.
Kościół czerpie z wiary judaizmu m ale Wiara ożywia Kościół tak w znaczeniu pozytywnym jak i negatywnym.
Wykracza poza ramy Kościoła - Chrystus wierzy w Ojca - Wiara zatem wykracza poza struktury kościelne,
Zeszyty do zapisywania intencji modlitewnych wyłożone w kościołach oznaczają Nadzieję i Wiarę osobistą.
i prośbę o modlitwy we Wspólnocie. Kościół odradza się sam przez Wiarę w Chrzest św.
Wszystko jest nam dane! Wszystko należy przyjmować przez całe życie.

Wiara ożywia Kościół w sposób pozytywny - Wiara przyjęta jest już wezwaniem ku przyszłości .Każde wydarzenie ją
zmienia. Osoba ochrzczona nie zastyga w danej jej wierze. ale - dana nam wiara - przyjęta jest Wiarą czynną.

Miejscem Słowa jest nauczanie (głoszenie kazań) i Eucharystia. Słowo Boże jest znakiem porozumienia się
z Bogiem obiektywnie danym i subiektywnie otrzymanym. Kościół jest zarazem Znakiem i Srodkiem(sposobem?)
Słowo dokonuje (performante?) i jest subiektywnie otrzymywane(odbierane?) przez każdego.
Nie należy pomijać CZASU jako czynnika.
Kościół niesie skarby zawarte w Slowie obiektywnie danym na zasadzie skuteczności ( subiektywnej)Słowa Bożego.
Rzeczywistość Kościoła mieści się między Obiektywnością a Subiektywnością Porządku do którego się odwołujemy tj.
gdy posiadamy Swiadomość subiektywną oświeconą.
- Słowo Boże jako miejsce Narodzin Kościoła - przez wodę i płomień.

DZIEJE APOSTOLSKIE.
A/ W DZ. APOST. mamy 4 rodzaje Chrztu odpowiadające 4 opowieściom o Zesłaniu Ducha Sw. :
- "Dary Ducha były rozsiane wszędzie." - z kazania Piotra Ap
.Dz. Ap. 2.1-5; 36-39 / Dz.Ap. 8,12-17 / Dz.Ap. 10, 44-48 / Dz. Ap.19, 1-7

B/ Relacja do Ducha Sw.

C/ Dwie Tradycje Patrystyczne(Ojców Kościoła tyczące Chrztu Pana Jezusa : "w wodzie". ",po wyjściu z wody".
Marek 1/10 - otrzymania Ducha św.w chwili wyjścia z wody( Jordanu)
Mat. 16 - otrzymania Ducha św, jeszcze w wodzie
Łukasz...
Ukazanie się Ducha św. - oddzielenie - mające cel pedagogiczny ( Marek i Mateusz) ; wylka ze Złem po wyjściu z
wody - Szatan popycha do złego po opuszczeniu Jordanu. Jezus udaje się na pustynię po swoim chrzcie .
Jest to rok Neofitów po otrzymaniu Chrztu- okres kiedy potrzebują towarzyszenia (opieki duchowej?).
Łukasz wprowadza ukazanie się Ducha św.gdy Jezus jeszcze stoi w Jordanie łodląc się - po czem udaje się na
pustynię.
Zatem Duch św. jest wszechobecny.
3/ Przejście symboliczne zapomocą Wiary.
A/Trzy poziomy relacji między Chrztem a Kościołem :
przedstawienie -
skutki dla wierzącego -
miejsce tchnienia Ducha św. na rzecz rozwoju( wzrostu?) Ciała.
Wiara odczuwana osobiście / droga wiodąca
Wiara ekklezjalna ( Kościoła?) / granią.
Chrzest wcielony we Wspólnotę i wchodzący w życie Chrystusa > nowe Życie.
- czynny członek Kościoła jako Stworzenia zbawionego i czynny dynamika Wiary.
wszystko winno być nasycone Wiarą.
B Różne miejsca symbolicznego przejścia znajdujące się w Biblii.
a. obrazy wody :
-Studnia Jakóbowa (in Jan4,1 -42)
- uspokojona burza na morzu (Marek 4,35-41) - wokół Łodzi - rola Kościoła w społeczeństwie

- typologia Potopu(Genesis 6-9) - Arka : bycie w niej lub nazewnątrz

- Nie należy mięszać Tchnienia Ducha św. z ...
Wszelkie przesunięcie musi być przyjęte na siebie


b. Chrzest Pana Jezusa - właściwa typologia: Woda i Krew - krwawy Chrzest, z którego tryska Duch św.
- Chrzest w Jordanie (.......)
- Ukrzyżowany przebity włócznią.

Konkluzja :
Od 2000 lat Kościół żyje w małej przestrzeni między Tchnieniem Ducha a przyjęciem go przez jednostkę i
sam Kościół. Tak jak noworodek w pierwszym krzyku otwiera płuca, Jest to zarazem życie i cierpienie.
Tchnienie Życia w Kościele i w jednostce.
------------

TECZKA MARZEC 2009 NR 103

SPIS TRESCI

ARTYKUŁY:

RECENZJE:

ROZMOWY:

ZAKĄTEK POETÓW:

ARTYSCI STAMTĄD I STĄD:

KRONIKA KULTURALNA:

TEKSTY Z INTERNETU:

WSPOLPRACA MIEDZY FUNDACJA, IM. ST. I KR. DU CHATEAU A STOWAZYSZENIEM EDITIONS CASIMIR LE GRAND

Nawiąana latem 1999 r., przybrał formęoficjalną w roku nastęnym -2000
kiedy to oba stowarzyszernia podpisał Porozumienie ustalająe warunki i
cele współziałnia.
Trwa zatem jużdziesięu263 lat.
W planie współracy najważiejsze miejsca zajmują:

1/ Konkurs "Connaissance de la France " zwiąany z naukąjęyka francuskiego
i całrocznym opracowaniem pisemnym wybranego przez ucznia tematu. Zakońzenie Konkursu odbywa sięw maju i Komisja Konkursowa działjąa przy Fundacji dokonuje oceny prac wybierają z nich najlepsze i przyznają 3 Nagrody oraz 1 Wyróżienie.
Uczestnik któremu przyznano I Nagrodęotrzymuje miesięzny pobyt w Paryż i udziałw Kursie Jęyka Francuskiego przy Institut de Langue Francaise .
Wyjazd opłca Fundacja a pobyt i naukęStow. Editions Casimir le -Grand.
Pozostali otrzymująNagrody ksiąu380 kowe a dla wszystkich Fundacja organizuje urocząwycieczkękrajoznawczą

2/ Drugim punktem naszej współracy był nauczanie jęyka francuskiego i
poszerzenie jego zasięu na miejscowośi poza Hrubieszowem gdzie obecnie
jest on nauczany w kilku szkołch podstawowych i jednym Liceum.

3/ Zwiąane z tym był i jest nadal zaopatrywanie Fundacji w ksiąu380 ki i tygodniki francuskie - czym
zajmuje sięwłśie Stow. Editions Casimir-le-Grand działjąe w Paryż.

4/ W pierwotnych planach Fundacji i Editions Casimir-le-Grand był zorganizowanie wymiany
mięzyszkolnej z Francją W roku szkolnym 2006/2007 taki projekt byłbliski realizacji, ponieważudał sięStow. Editions Casimir-le-Grand nawiąaćbardzo korzystny kontakt ze szkołu261 francuskąna prowincji, która był gotowa takąwymianęprowadzić.
Niestety, brak zainteresowania takąwymianąze strony Dyrekcji I Liceum Ogólnokształąego im.
Stan. Staszica oraz fakt, ż ani Zarzą Miasta ani Starostwo żdnych funduszy na ten cel nie przydzielił (chodził o 20 tys. zł cału261 tęcennąinicjatywęzaprzepaśił i okrył nas wstydem wobec Francuzów.

5/ Udanąimpreząbyłnatomiast wyjazd do Francji Zespoł Pieśi i Tańa Ziemi Hrubieszowskiej kierowanego przez paniąGrażnęTemporowicz wraz z DelegacjąFundacji Du Chateau.
Dzięi uprzejmośi Rektora Polskiej Misji Katolickiej Zespółmógłwystąićw sali parafialnej przy rue Marsoulan - dla publicznośi polonijnej - o co wystarał sięStowarzyszenie Editions Casimir Le Grand. Uczestnicy zostali przyjęi osobiśie przez Rektora Stanisłwa Jeż w siedzibie Misji oraz
mogli skorzystaćz darmowego noclegu w Domu Misji w La Ferte-sous-Jouarre, gdzie zostali nadzwyczaj gośinnie przyjęi przez SiostręWiktorięrodem z Hrubieszowa.
Wszyscy udali sięteżna Cmentarz w Montmorency gdzie sąpochowani Stefan i Krystyna Du Chateau.
Dalszy pobyt i wystęy Zespoł odbył sięw Departamencie DEUX-SEVRES. gdzie spotkania miał charakter bardzo przyjacielski. ...
Podczas całj tej wyprawy towarzyszyłpolskim gośiom jako tłmacz pan Jan Różlski człnek naszego Stowarzyszenia Editions Casimir le Grand.

6/ Zgromadzone w siedzibie Fundacji francuskie publikacje wymagał skatalogowania i uporzą-kowania . W tej sprawie Editions Casimir-le-Grand zawarł umowęz pania DorotąKrakiewicz, która
pracętęwykonał bardzo sumiennie. Zaopatrywanie Biblioteki trwa zresztąnadal , co pozwala
paniom ucząym jęyka i młdzież byćna bieżu261 co z tym co dzieje sięwe Francji.

Jakby ukoronowaniem tej dłgoletniej. współracy był zaproszenie 2 osób należu261 cych do Editions Casimir-le-Grand - p. Jadwigi Dąrowskiej i p. Jana Różlskiego - na Sesjęzorganizowanąprzez
Fundacjęz okazji Stulecia Urodzin Profesora Du Chateau. 25,wrześia 2008 roku.
Przybył na niąprzyjaciele i uczniowie- architekci z Paryż i z całj Polski.
Wygłszono cał szereg bardzo ciekawych referatów a takż wspomnieńosobistych o Profesorze,
z których wynikał. ż byłnietylko znakomitym i twórczym w swej dziedzinie fachowcem, ale równieżczłwiekiem wielkiego serca. Nie darmo pod jego portretem w sali Fundacji mieśi sięcytat
Jego słw o" smaku dawania".
REDAKCJA "TECZKI"

LE MEDEF CZYLI ZWIAZEK PRZEDSIEBIORCOW FRANCUSKICH

zorganizowałswoje SPOTKANIE 10.II. 09 w siedzibie włsnej przy 55, Avenue du Bosquet.Wobec ciąłch obecnie rozruchów i protestów społcznych był wymogiem chwili by ta bardzo waża organizacja wypowiedział sięw sytuacji kryzysowej i poparł stanowisko Prezydenta w sprawie koniecznych zmian oraz podkreśił znaczenie Francji w Unii Europejskiej.
Zarówno afisz nad trybunąjak i tytułsamej Sesji ,
"L Influence Francaise a Bruxelles: le vrai et le faux" miał śiadczyćo wpłwie
Francji w Unii i jej znaczeniu w Parlamencie Europejskim i Komisji. Temat ten
przedstawiłna Spotkaniu pan Jeróme Bedier, Przewodnicząy Komisji MEDEF- do Spraw Europy.
W Sesji wzięi udziałm.in. Michel Troubetzkoy (od 15 lqt urzęująy w Brukseli
jako przedstawiciel Aerospatiale Matra)- wspominają pięne czasy kiedy to 25
lat temu panował mięzy Niemcami i Francją znakomite stosunki. Wyraziłpoglą, ż wprowadzenie Wolnego Rynku niejako na siłu281 ("pod prą") nie słżł interesom Francji.
Od roku 2007 Francja na forum europejskim przeszł do ofensywy.
"Francja, stwierdził dzięi prezydentowi. przestawił zegar na czas Brukseli i
na odwrót Bruksela przesunęu322 a wskazówki na czas Francji"m która podcwas swego przewodniczenia przywrócił na Forum unijnym wielkie europejskie tematy".

KRONIKA KULTURALNA 102/ LUTY 2009

I. RENCONTRE AU CENTRE- SEVRES/ SPOTKANIE W CENTRE-SEVRES

3.II.2009

-LES ENJEUX DE LA REALITE ACTUELLE:
Plusieurs problèmes ont été évoqués durant cette rencontre-débat entre deux protagonistes dont l'un était l'Ambassadeur
de Tchéquie, Monsieur Pavel Fischer. Depuis le début du mois de Janvier 2009, la Tchéquie a la présidence de
l'UNION à laquelle elle est entrée en 2004, en même temps que la Pologne.
- Où va l'Europe? Les premiers élans d'enthousiasme sont éteints. Maintenant,l'Union Européenne a pour base le
libre- échange commercial uniquement. Ce qui paraît insuffisant pour créér des liens durables.
L'Ambassadeur P.Fischer a cependant souligné que l'Union Européenne a de bons et de mauvais côtés.Elle est en crise
financière et pour la traverser elle doit appliquer l'esprit cartésien d'organisation . Cependant dans les dix-huit mois qui
viennent, elle va traverser une situation de désorganisation.

Les responsables politiques et financiers auront à subir le test de résistance par rapport au Traité de Lisbonne et
les changements qu'il introduit.(notamment dans divers domaines concernant la souveraineté nationale).
Il y a aussi la question de notre dépendance des USA et les relations avec la Russie qui sont difficiles.(la question du
robinet à gaz!).
Il y a aussi une certaine tension entre l'Allemagne et la France qui devraient, pourtant, coopérer. Il y a les questions du patri=
moine culturel et historique - domaines dans lesquels les 27 membres de l'Union doivent coopérer. Il faut sans doute sou-
tenir l'identité européenne : culturelle; politique; économique ( à noter que l' économie a été, dans le discours, placée
en dernier lieu!).
Dans le débat, M. Pavel Fischer, a souligné le fait que 68 institutions financières régulent les finances de 27 pays.
Les banques tchèques, prudentes, n'ont pas investi dans l'industrie des produits "toxiques"( désherbants, insecticides etc).
Il a declaré avoir été heureux au collège dirigé par les Jésuites qui ont soutenu les chrétiens derrière le Rideau de Fer.
Il faut mettre en avant les vraies Valeurs pour affronter les défis actuels. Un des problèmes c'est la disparition, grâce au
Traité de Schengen, des anciennes frontières historiques auxquelles les nations restent attachées.
Que dirait aujourd'hui Jean Monnet, le Père de l' Europe ? Quel serait son thème fédérateur à l'heure actuelle?
Nous vivons une période- test de notre situation - l'Euro, notre monnaie commune, est mise à l'épreuve. Nous vivons une
crise de confiance entre les parties contractantes avec qui on travaille.
Il ne faut pas priver nos sociétés de l'Altérité -entre les Technocrates et les Politiques . Les sociétés exigent que les hommes
politiques prennent position dans cette question importante. L'Altérité demeure nécessaire à l'Europe.
Il faut souligner le rôle joué par l'Eglise : sa tradition du dialogue et du partage avec l'Autre qui fonde son universalité et son
ouverture.
L'ambassadeur : " Je vivais l'Europe à la sacristie, lorsque les évêques venaient voir le mien à Prague."
Le débat public se termina sur cette belle phrase et l'animateur ouvrit la discussion en donnant la parole au Professeur
Alfred Grosser .
Celui-ci declara que le débat est de caractère moral et non idéologique. Il pensait que l'ouverture de l' Eglise est relative.
A propos de l'Angleterre il a remarqué qu'elle n' a toujours pas accepté la monnaie européenne et a gardé la livre. Elle a,
aussi, imposé à l'Union Européenne le Marché comme prioritaire dans la construction de la fédération; alors que le marché
n'est qu'un outil.
M.Pavel Fischer a été du même avis.
On a remis sur le tapis la question de l 'Organisation Mondiale du Commerce (O.M.C.) que M. Pascal Lamy est censé réformer,
mais n'y parvient pas depuis une dizaine d'années. Les négociations n'ont toujours pas abouti à un accord. On lui reproche depuis longtemps son manque de transparence et l'impossibilité d'y accéder où se trouvent de nombreux pays, vu les frais
de "cotisation" très élevés.
M.X. - Nous devrions avancer vers une Europe politique et passer du Marché au plan politique avec le "libre-échange" comme
valeur forte.
Il est très difficile de créer des médias "européens" avec 27 pays si divers. Le débat reste à la fois idéologique et moral. Ce qui marque la situation actuelle c'est l'absence de tout sens de responsabilité chez ceux qui devraient justement en avoir au plus haut degré.
Dans le domaine de la Justice, cependant, on peut constater que la coopération internationale se développe de très bonne manière.
Les Pays dits "de l'Est " dont la Pologne reposent la question : "Faire l'Europe - ça veut dire quoi? "
Il faut donc se demander :
- Quelle morale faut-il à l'Europe?
- Que souhaitent les autres peuples (européens) et pas seulement les plus "grands pays"?
La CRISE a cet avantage de faire progresser l'Europe grâce aux évènements .
L'Education internationale a progressé de manière indéniable.
Le Parlement européen gagne en importance. Mais il nous manque(à la France) de nous y faire identifier.
La discussion, fort riche, s'est donc terminée sur un constat positif ;
______



s.2
SPRAWA RYSZARDA WILLIAMSONA.

Od 21 stycznia br. tj. od chwili gdy Ojciec Swięf1 ty zdjąu322 ekskomunikęf1 nałf1 ożf1 onąf1 na 4 biskupów stojąf1 cych na czele Bractwa Sw. Piusa X-go, zaprząf1 ta nas kwestia "negacjonizmu" tj. wystąf1 pienia w szwedzkich mediach biskupaR. Williamsona, który powiedziałf1 , żf1 e" nie sąf1 dzi by komory gazowe naprawdęf1 istniałf1 y". Oczywiśf1 cie, ta wypowiedźwywołf1 ałf1 a powszechne oburzenie.
Benedykt XVI. wypowiedźf1 tęf1 potęf1 piłf1 i to dwukrotnie. poprzez Sekretariat Stanu.
Przewodnicząf1 cy " Bractwa", biskup Fellay, wymógłf1 w końf1 cu na R.Williamsonie wypowiedźf1 przepraszająf1 cąf1 , jednak niedostatecznąf1 , ponieważf1 tej opinii swojej nie odwołf1 ałf1 . a tylko przeprosiłf1 tych. których ona uraziłf1 a.

W radiowej debacie z dnia 30.I. 2009, Fabrice Adjadj i Jean Francois Colossimo rozważf1 ali tęf1 wypowiedźf1 w jęf1 zyku angielskim(R.Williamson jest Brytyjczykiem) : "I believe that the gas chambers didn t exist"- jako mniej ostrąf1 niżf1 ona wypada po francusku "Je crois que les chambres à gaz n' ont point existé".
Nie byłf1 o wtedy jasne czy jest to tylko opinia czy teżf1 pewnośu263 . Rozmówcy uważf1 ali jednak. żf1 e biskup ( integrysta) winien wiedziećf1 iżf1 użf1 ycie przezeńf1 słf1 owa "Je crois ... w publicznym wystąf1 pieniu przydaje mu wagi biskupiego autorytetu.
Oczywiśf1 cie, nie ma to nic wspólnego ze zdjęf1 ciem ekskomuniki. I o żf1 adnej "rehabilitacji" negacjonizmu nie możf1 e byćf1 mowy.
Jednocześf1 nie jednak przyszłf1 a reakcja biskupów francuskich, niezadowolonych. iżf1 nie zostali powiadomieni
zawczasu o papieskiej decyzji. Grająf1 tu rolęf1 wzglęf1 dy historyczne, ponieważf1 stanowisko episkopatu francuskiego w czasie okupacji niemieckiej byłf1 o chwiejne, jeżf1 eli chodzi o sprawęf1 Żf1 ydów. Na tym punkcie więf1 c biskupi tutejsi sąf1 uczuleni. Przez 20 lat "integryśf1 ci" oskarżf1 ali Kośf1 ciółf1 we Francji o"nadmierny liberalizm." Nie chodziłf1 o tu jedynie o kwestięf1 liturgii ( integryśf1 ci uznająf1 tylko Mszęf1 podłf1 ug rytuałf1 u Piusa X i w jęf1 zyku łf1 acińf1 skim) ale o całf1 ośu263 nauczania Kośf1 ciołf1 a, ponieważf1 odrzucająf1 oni nauczanie Soboru Watykańf1 skiego II i postawęf1 ekumenicznąf1 .
"Bractwo " uważf1 a dialog mięf1 dzy religiami i ekumenizm za niewłf1 aśf1 ciwe i naruszająf1 ce całf1 ośu263 religii katolickiej.Stawia sięf1 tym samym po za nawiasem Kośf1 ciołf1 a katolickiego.
Druga kwestia to : czy możf1 na byćf1 wierząf1 cym i jednocześf1 nie negacjonistąf1 ? Oczywiśf1 cie jest to nie do przyjęf1 cia.
(vide "Nostra Aetate").
W Montmorency, w Kolegiacie Saint Martin, odbyłf1 a sięf1 dnia 8.II. 09 kolejna dyskusja nad zdjęf1 ciem Ekskomuniki i"sprawąf1 Williamsona".Ksiąf1 dz R.Kurowski wyjaśf1 niłf1 , żf1 e Benedyktowi XVI-mu ogromnie chodzi o przywrócenie jednośf1 ci w Kośf1 ciele i żf1 e byłf1 to jedynie pierwszy krok zmierzająf1 cy do nawiąf1 zania dialogu. O żf1 adnej reintegracji do Wspólnoty Kosciołf1 a Katolickiego nie byłf1 o i nie ma obecnie mowy.
Jest więf1 c kwestia połf1 ożf1 enia prawnego i postawy biskupów należu261 cych do a nie jakiejśf1 istotnej różf1 nicy mięf1 dzy Msząf1 śf1 w. odprawianąf1 podłf1 ug rytuałf1 u śf1 w.Piusa X-go a obecnym rytuałf1 em Mszy śf1 w.
O co więf1 c mogłf1 o chodzićf1 R.Williamsonowi? Należf1 y on formalnie do angielskiego "High Church"czyli Kośf1 ciołf1 a
katolickiego w Anglii. Prawdopodobnie chciałf1 swojąf1 wypowiedziąf1 storpedowaćf1 proces pogodzenia sięf1 podjęf1 ty przez bpa Fellay, który kilkakrotnie pisałf1 do Papieżf1 a z prośf1 bąf1 o zdjęf1 cie ekskomuniki.
Jednocześf1 nie okazałf1 o sięf1 iżf1 Ojciec Swięf1 ty nie byłf1 poinformowany o pogląf1 dach R.Williamsona, ponieważf1 ten ostatni jużf1 kiedyśf1 podobne opinie wygłf1 aszałf1 .
Trzeba teżf1 powiedziećf1 , żf1 e po obu stronach byli ludzie, którym taka sytuacja schizmy odpowiadałf1 a.
R. Williamson nie chciałf1 pogodzenia sięf1 "Bractwa" z Kośf1 ciołf1 em, gdyżf1 zepsułf1 oby mu to stosunki z angielskim High Church katolickim(jest to kwestia polityczna i równieżf1 "powszechnośf1 ci "Kośf1 ciołf1 a).
Swoim posunięf1 ciem Papieżf1 zburzyłf1 skostniału261 sytuacjęf1 i odsłf1 oniłf1 wewnęf1 trzne zniekształf1 cenie .
Integryśf1 ci (Lefebwryśf1 ci )nie uznająf1 postawy Soboru Watykańf1 skiego II wobec ludów, które nie otrzymałf1 y Objawienia. Sobór Watykańf1 ski II ( jak wyjaśf1 nia Ks. Kurowski) uważf1 a iżf1 transcendencja możf1 e byćf1 pozioma i religia możf1 e byćf1 Objawiona lub nie ( tj. wedłf1 ug prawa naturalnego ). Objawienie wymaga transcendencji pionowej.Natomiast podłf1 ug prawa naturalnego Transcendencja możf1 e byćf1 teżf1 pozioma, gdyżf1 religijnośu263 leżf1 y w naturze ludzkiej.
Wokółf1 Soboru Watykańf1 skiego II byłf1 o wiele gwałf1 townych nieraz reakcji i eksperymentowania liturgicznego we
Francji.
Chodzi jednak o to by przeżf1 ywaćf1 swojąf1 wiaręf1 zakorzenionąf1 w Tradycji a jednocześf1 nie jako nowąf1 żf1 ywąf1 formęf1 Wiary.





ROLA MEDIÓW

RICHARD WILIAMSON przyjechałf1 do Szwecji z Argentyny (gdzie do niedawna rezydowałf1 jako rektor Seminarium Bractwa Sw. Piusa X.) aby wyśf1 więf1 cićf1 nowego diakona. Korzystająf1 c ze sposobnośf1 ci Szwedzka TV zaprosiłf1 a go
do studia.Dziennikarz. który z nim rozmawiałf1 , nagle zapytałf1 : So you don t believe in the existence of gas-
chambers? I R. Wiliamson odpowiedziałf1 : I believe that gas-chambers didn t exist.". Ten wywiad odbyłf1 sięf1 w
listopadzie 2008. I zostałf1 odłf1 ożf1 ony do szuflady. w oczekiwaniu na odpowiedniąf1 chwilęf1 . Czyli byłf1 o to ukarto-
wane zagranie, ponieważf1 TV najwyraźf1 niej wiedziałf1 a o przygotowywanym przez Watykan Dekrecie zdejmująf1 cym klatwęf1 z 4 biskupów integrystów. A możf1 e sam Williamson o tym powiedziałf1 ? Byłf1 o teżf1 wiadomo zapewne, żf1 e Biskup Fellay, Przewodnicząf1 cy Bractwa zwracałf1 sięf1 parokrotnie do Benedykta XVI. z prośf1 bąf1 o zdjęf1 cie ekskomu-
niki. Dopiero ostatnio wyszłf1 o to na jaw, żf1 e wywiad z R. W.zostałf1 "przechowany do 21.I. i dopiero podany w
szwedzkiej TV. Jednak od począf1 tku byłf1 o widaćf1 , żf1 e R. Williamsonowi zależf1 ałf1 o na przeszkodzeniu podjęf1 ciu dialogu mięf1 dzy "Bractwem" a Watykanem.
Oczywiśf1 cie, dla mediów byłf1 a to sensacja! I w dodatku nie znajac sięf1 na rzeczy, pomięf1 szałf1 y dwie zupełf1 nie różf1 ne rzeczy : - zdjęf1 cie z 4 biskupów kląf1 twy i - reintegracjęf1 ich do Kośf1 ciołf1 a Powszechnego. Ta druga wogóle nie wchodziłf1 a w rachubęf1 . Ale media dotąf1 d jeszcze nie zdołf1 ałf1 y odróżf1 nićf1 tych dwóch spraw. Dowodzi to tylko ich
ignorancji i chęf1 ci manipulowania opiniąf1 publiczną Czy całf1 a ta smutna sprawa nie miałf1 a jednak pewnej dobrej strony? Możf1 na uznaćf1 . żf1 e tak. Obudziłf1 a katolickąf1 opinięf1 publicznąf1 we Francji i zmusiłf1 a do zajęf1 cia postawy soli-
darnośf1 ci z Ojcem Swięf1 tym a więf1 c do zdobycia sięf1 na wyrażf1 enie swoich pogląf1 dów jako ludzi wierząf1 cych.
Możf1 na miećf1 nadziejęf1 . żf1 e nie bęf1 dzie to tylko zryw jednorazowy, ale ruch który sięf1 rozwinie.