3.II.2009
-LES ENJEUX DE LA REALITE ACTUELLE:
Plusieurs problèmes ont été évoqués durant cette rencontre-débat entre deux protagonistes dont l'un était l'Ambassadeur
de Tchéquie, Monsieur Pavel Fischer. Depuis le début du mois de Janvier 2009, la Tchéquie a la présidence de
l'UNION à laquelle elle est entrée en 2004, en même temps que la Pologne.
- Où va l'Europe? Les premiers élans d'enthousiasme sont éteints. Maintenant,l'Union Européenne a pour base le
libre- échange commercial uniquement. Ce qui paraît insuffisant pour créér des liens durables.
L'Ambassadeur P.Fischer a cependant souligné que l'Union Européenne a de bons et de mauvais côtés.Elle est en crise
financière et pour la traverser elle doit appliquer l'esprit cartésien d'organisation . Cependant dans les dix-huit mois qui
viennent, elle va traverser une situation de désorganisation.
Les responsables politiques et financiers auront à subir le test de résistance par rapport au Traité de Lisbonne et
les changements qu'il introduit.(notamment dans divers domaines concernant la souveraineté nationale).
Il y a aussi la question de notre dépendance des USA et les relations avec la Russie qui sont difficiles.(la question du
robinet à gaz!).
Il y a aussi une certaine tension entre l'Allemagne et la France qui devraient, pourtant, coopérer. Il y a les questions du patri=
moine culturel et historique - domaines dans lesquels les 27 membres de l'Union doivent coopérer. Il faut sans doute sou-
tenir l'identité européenne : culturelle; politique; économique ( à noter que l' économie a été, dans le discours, placée
en dernier lieu!).
Dans le débat, M. Pavel Fischer, a souligné le fait que 68 institutions financières régulent les finances de 27 pays.
Les banques tchèques, prudentes, n'ont pas investi dans l'industrie des produits "toxiques"( désherbants, insecticides etc).
Il a declaré avoir été heureux au collège dirigé par les Jésuites qui ont soutenu les chrétiens derrière le Rideau de Fer.
Il faut mettre en avant les vraies Valeurs pour affronter les défis actuels. Un des problèmes c'est la disparition, grâce au
Traité de Schengen, des anciennes frontières historiques auxquelles les nations restent attachées.
Que dirait aujourd'hui Jean Monnet, le Père de l' Europe ? Quel serait son thème fédérateur à l'heure actuelle?
Nous vivons une période- test de notre situation - l'Euro, notre monnaie commune, est mise à l'épreuve. Nous vivons une
crise de confiance entre les parties contractantes avec qui on travaille.
Il ne faut pas priver nos sociétés de l'Altérité -entre les Technocrates et les Politiques . Les sociétés exigent que les hommes
politiques prennent position dans cette question importante. L'Altérité demeure nécessaire à l'Europe.
Il faut souligner le rôle joué par l'Eglise : sa tradition du dialogue et du partage avec l'Autre qui fonde son universalité et son
ouverture.
L'ambassadeur : " Je vivais l'Europe à la sacristie, lorsque les évêques venaient voir le mien à Prague."
Le débat public se termina sur cette belle phrase et l'animateur ouvrit la discussion en donnant la parole au Professeur
Alfred Grosser .
Celui-ci declara que le débat est de caractère moral et non idéologique. Il pensait que l'ouverture de l' Eglise est relative.
A propos de l'Angleterre il a remarqué qu'elle n' a toujours pas accepté la monnaie européenne et a gardé la livre. Elle a,
aussi, imposé à l'Union Européenne le Marché comme prioritaire dans la construction de la fédération; alors que le marché
n'est qu'un outil.
M.Pavel Fischer a été du même avis.
On a remis sur le tapis la question de l 'Organisation Mondiale du Commerce (O.M.C.) que M. Pascal Lamy est censé réformer,
mais n'y parvient pas depuis une dizaine d'années. Les négociations n'ont toujours pas abouti à un accord. On lui reproche depuis longtemps son manque de transparence et l'impossibilité d'y accéder où se trouvent de nombreux pays, vu les frais
de "cotisation" très élevés.
M.X. - Nous devrions avancer vers une Europe politique et passer du Marché au plan politique avec le "libre-échange" comme
valeur forte.
Il est très difficile de créer des médias "européens" avec 27 pays si divers. Le débat reste à la fois idéologique et moral. Ce qui marque la situation actuelle c'est l'absence de tout sens de responsabilité chez ceux qui devraient justement en avoir au plus haut degré.
Dans le domaine de la Justice, cependant, on peut constater que la coopération internationale se développe de très bonne manière.
Les Pays dits "de l'Est " dont la Pologne reposent la question : "Faire l'Europe - ça veut dire quoi? "
Il faut donc se demander :
- Quelle morale faut-il à l'Europe?
- Que souhaitent les autres peuples (européens) et pas seulement les plus "grands pays"?
La CRISE a cet avantage de faire progresser l'Europe grâce aux évènements .
L'Education internationale a progressé de manière indéniable.
Le Parlement européen gagne en importance. Mais il nous manque(à la France) de nous y faire identifier.
La discussion, fort riche, s'est donc terminée sur un constat positif ;
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s.2
SPRAWA RYSZARDA WILLIAMSONA.
Od 21 stycznia br. tj. od chwili gdy Ojciec Swięf1 ty zdjąu322 ekskomunikęf1 nałf1 ożf1 onąf1 na 4 biskupów stojąf1 cych na czele Bractwa Sw. Piusa X-go, zaprząf1 ta nas kwestia "negacjonizmu" tj. wystąf1 pienia w szwedzkich mediach biskupaR. Williamsona, który powiedziałf1 , żf1 e" nie sąf1 dzi by komory gazowe naprawdęf1 istniałf1 y". Oczywiśf1 cie, ta wypowiedźwywołf1 ałf1 a powszechne oburzenie.
Benedykt XVI. wypowiedźf1 tęf1 potęf1 piłf1 i to dwukrotnie. poprzez Sekretariat Stanu.
Przewodnicząf1 cy " Bractwa", biskup Fellay, wymógłf1 w końf1 cu na R.Williamsonie wypowiedźf1 przepraszająf1 cąf1 , jednak niedostatecznąf1 , ponieważf1 tej opinii swojej nie odwołf1 ałf1 . a tylko przeprosiłf1 tych. których ona uraziłf1 a.
W radiowej debacie z dnia 30.I. 2009, Fabrice Adjadj i Jean Francois Colossimo rozważf1 ali tęf1 wypowiedźf1 w jęf1 zyku angielskim(R.Williamson jest Brytyjczykiem) : "I believe that the gas chambers didn t exist"- jako mniej ostrąf1 niżf1 ona wypada po francusku "Je crois que les chambres à gaz n' ont point existé".
Nie byłf1 o wtedy jasne czy jest to tylko opinia czy teżf1 pewnośu263 . Rozmówcy uważf1 ali jednak. żf1 e biskup ( integrysta) winien wiedziećf1 iżf1 użf1 ycie przezeńf1 słf1 owa "Je crois ... w publicznym wystąf1 pieniu przydaje mu wagi biskupiego autorytetu.
Oczywiśf1 cie, nie ma to nic wspólnego ze zdjęf1 ciem ekskomuniki. I o żf1 adnej "rehabilitacji" negacjonizmu nie możf1 e byćf1 mowy.
Jednocześf1 nie jednak przyszłf1 a reakcja biskupów francuskich, niezadowolonych. iżf1 nie zostali powiadomieni
zawczasu o papieskiej decyzji. Grająf1 tu rolęf1 wzglęf1 dy historyczne, ponieważf1 stanowisko episkopatu francuskiego w czasie okupacji niemieckiej byłf1 o chwiejne, jeżf1 eli chodzi o sprawęf1 Żf1 ydów. Na tym punkcie więf1 c biskupi tutejsi sąf1 uczuleni. Przez 20 lat "integryśf1 ci" oskarżf1 ali Kośf1 ciółf1 we Francji o"nadmierny liberalizm." Nie chodziłf1 o tu jedynie o kwestięf1 liturgii ( integryśf1 ci uznająf1 tylko Mszęf1 podłf1 ug rytuałf1 u Piusa X i w jęf1 zyku łf1 acińf1 skim) ale o całf1 ośu263 nauczania Kośf1 ciołf1 a, ponieważf1 odrzucająf1 oni nauczanie Soboru Watykańf1 skiego II i postawęf1 ekumenicznąf1 .
"Bractwo " uważf1 a dialog mięf1 dzy religiami i ekumenizm za niewłf1 aśf1 ciwe i naruszająf1 ce całf1 ośu263 religii katolickiej.Stawia sięf1 tym samym po za nawiasem Kośf1 ciołf1 a katolickiego.
Druga kwestia to : czy możf1 na byćf1 wierząf1 cym i jednocześf1 nie negacjonistąf1 ? Oczywiśf1 cie jest to nie do przyjęf1 cia.
(vide "Nostra Aetate").
W Montmorency, w Kolegiacie Saint Martin, odbyłf1 a sięf1 dnia 8.II. 09 kolejna dyskusja nad zdjęf1 ciem Ekskomuniki i"sprawąf1 Williamsona".Ksiąf1 dz R.Kurowski wyjaśf1 niłf1 , żf1 e Benedyktowi XVI-mu ogromnie chodzi o przywrócenie jednośf1 ci w Kośf1 ciele i żf1 e byłf1 to jedynie pierwszy krok zmierzająf1 cy do nawiąf1 zania dialogu. O żf1 adnej reintegracji do Wspólnoty Kosciołf1 a Katolickiego nie byłf1 o i nie ma obecnie mowy.
Jest więf1 c kwestia połf1 ożf1 enia prawnego i postawy biskupów należu261 cych do
O co więf1 c mogłf1 o chodzićf1 R.Williamsonowi? Należf1 y on formalnie do angielskiego "High Church"czyli Kośf1 ciołf1 a
katolickiego w Anglii. Prawdopodobnie chciałf1 swojąf1 wypowiedziąf1 storpedowaćf1 proces pogodzenia sięf1 podjęf1 ty przez bpa Fellay, który kilkakrotnie pisałf1 do Papieżf1 a z prośf1 bąf1 o zdjęf1 cie ekskomuniki.
Jednocześf1 nie okazałf1 o sięf1 iżf1 Ojciec Swięf1 ty nie byłf1 poinformowany o pogląf1 dach R.Williamsona, ponieważf1 ten ostatni jużf1 kiedyśf1 podobne opinie wygłf1 aszałf1 .
Trzeba teżf1 powiedziećf1 , żf1 e po obu stronach byli ludzie, którym taka sytuacja schizmy odpowiadałf1 a.
R. Williamson nie chciałf1 pogodzenia sięf1 "Bractwa" z Kośf1 ciołf1 em, gdyżf1 zepsułf1 oby mu to stosunki z angielskim High Church katolickim(jest to kwestia polityczna i równieżf1 "powszechnośf1 ci "Kośf1 ciołf1 a).
Swoim posunięf1 ciem Papieżf1 zburzyłf1 skostniału261 sytuacjęf1 i odsłf1 oniłf1 wewnęf1 trzne zniekształf1 cenie .
Integryśf1 ci (Lefebwryśf1 ci )nie uznająf1 postawy Soboru Watykańf1 skiego II wobec ludów, które nie otrzymałf1 y Objawienia. Sobór Watykańf1 ski II ( jak wyjaśf1 nia Ks. Kurowski) uważf1 a iżf1 transcendencja możf1 e byćf1 pozioma i religia możf1 e byćf1 Objawiona lub nie ( tj. wedłf1 ug prawa naturalnego ). Objawienie wymaga transcendencji pionowej.Natomiast podłf1 ug prawa naturalnego Transcendencja możf1 e byćf1 teżf1 pozioma, gdyżf1 religijnośu263 leżf1 y w naturze ludzkiej.
Wokółf1 Soboru Watykańf1 skiego II byłf1 o wiele gwałf1 townych nieraz reakcji i eksperymentowania liturgicznego we
Francji.
Chodzi jednak o to by przeżf1 ywaćf1 swojąf1 wiaręf1 zakorzenionąf1 w Tradycji a jednocześf1 nie jako nowąf1 żf1 ywąf1 formęf1 Wiary.
ROLA MEDIÓW
RICHARD WILIAMSON przyjechałf1 do Szwecji z Argentyny (gdzie do niedawna rezydowałf1 jako rektor Seminarium Bractwa Sw. Piusa X.) aby wyśf1 więf1 cićf1 nowego diakona. Korzystająf1 c ze sposobnośf1 ci Szwedzka TV zaprosiłf1 a go
do studia.Dziennikarz. który z nim rozmawiałf1 , nagle zapytałf1 : So you don t believe in the existence of gas-
chambers? I R. Wiliamson odpowiedziałf1 : I believe that gas-chambers didn t exist.". Ten wywiad odbyłf1 sięf1 w
listopadzie 2008. I zostałf1 odłf1 ożf1 ony do szuflady. w oczekiwaniu na odpowiedniąf1 chwilęf1 . Czyli byłf1 o to ukarto-
wane zagranie, ponieważf1 TV najwyraźf1 niej wiedziałf1 a o przygotowywanym przez Watykan Dekrecie zdejmująf1 cym klatwęf1 z 4 biskupów integrystów. A możf1 e sam Williamson o tym powiedziałf1 ? Byłf1 o teżf1 wiadomo zapewne, żf1 e Biskup Fellay, Przewodnicząf1 cy Bractwa zwracałf1 sięf1 parokrotnie do Benedykta XVI. z prośf1 bąf1 o zdjęf1 cie ekskomu-
niki. Dopiero ostatnio wyszłf1 o to na jaw, żf1 e wywiad z R. W.zostałf1 "przechowany do 21.I. i dopiero podany w
szwedzkiej TV. Jednak od począf1 tku byłf1 o widaćf1 , żf1 e R. Williamsonowi zależf1 ałf1 o na przeszkodzeniu podjęf1 ciu dialogu mięf1 dzy "Bractwem" a Watykanem.
Oczywiśf1 cie, dla mediów byłf1 a to sensacja! I w dodatku nie znajac sięf1 na rzeczy, pomięf1 szałf1 y dwie zupełf1 nie różf1 ne rzeczy : - zdjęf1 cie z 4 biskupów kląf1 twy i - reintegracjęf1 ich do Kośf1 ciołf1 a Powszechnego. Ta druga wogóle nie wchodziłf1 a w rachubęf1 . Ale media dotąf1 d jeszcze nie zdołf1 ałf1 y odróżf1 nićf1 tych dwóch spraw. Dowodzi to tylko ich
ignorancji i chęf1 ci manipulowania opiniąf1 publiczną Czy całf1 a ta smutna sprawa nie miałf1 a jednak pewnej dobrej strony? Możf1 na uznaćf1 . żf1 e tak. Obudziłf1 a katolickąf1 opinięf1 publicznąf1 we Francji i zmusiłf1 a do zajęf1 cia postawy soli-
darnośf1 ci z Ojcem Swięf1 tym a więf1 c do zdobycia sięf1 na wyrażf1 enie swoich pogląf1 dów jako ludzi wierząf1 cych.
Możf1 na miećf1 nadziejęf1 . żf1 e nie bęf1 dzie to tylko zryw jednorazowy, ale ruch który sięf1 rozwinie.
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